Убеждение праведных предшественников об атрибутах Аллаха
Ключевые тезисы
- Смысл аятов и хадисов об атрибутах Аллаха (как «возвышение на Троне», «приход», «Лик», «Рука») — понятен, так как Аллах ниспослал Коран на ясном арабском языке.
- Образ (кайфия) того, как эти атрибуты проявляются, — неизвестен и непознаваем для творений.
- Утверждать, что смысл атрибутов Аллаха неизвестен — это убеждение муташаббиха или ашаритов, а не убеждение пророка, его сподвижников и четырёх имамов.
- Познать сущность и образ атрибутов Аллаха можно только через Коран и Сунну (накль), а не через человеческий разум (акль).
Разъяснение на примере
Чтобы понять разницу между смыслом и образом, приводится аналогия:
- Если сказать: «Мухаммад пришёл» (المعنى / аль-ма‘на).
- Смысл понятен всем, кто знает арабский язык: действие «прихода» совершилось.
- Образ (الكيفية / аль-кайфия) того, как именно он пришёл (бегом, шагом, верхом) — неизвестен, если мы не видели этого сами или нам не привели сравнения.
- Вывод: Можно понимать смысл действия, не зная его конкретного образа.
Применение к атрибутам Аллаха
Когда Аллах говорит в Коране: «...и придёт твой Господь...» (сура аль-Фаджр, 22):
- Смысл («приход») — понятен и ясен. Отрицать это — значит отрицать ясность Корана.
- Образ того, каким образом Аллах придёт — неизвестен нам, потому что:
- Мы не видели Аллаха.
- Нет ничего подобного Ему, чтобы провести сравнение.
- Сам Аллах не сообщил нам об этом образе.
Пример из истории
Когда человека спросили имама Малика: «Как возвысился Аллах на Трон?», он разгневался и ответил:
«Возвышение — известно (смысл ясен), каким образом — неизвестно, вера в это — обязательна, а спрашивать об этом — нововведение (бид‘а)».
Заблуждение ашаритов
Последователи школы ашаритов (рационалисты) впадают в заблуждение:
- Их подход: Они ставят человеческий разум (акль) выше Корана и Сунны (накль). Услышав аят об атрибуте Аллаха (например, о Руке или Лике), они, опасаясь уподобления Аллаха творениям (ташбих), заявляют: «Мы не знаем смысла этого».
- Их метод: Они признают только те атрибуты, которые может постичь разум (Жизнь, Знание, Мощь), а все остальные (Рука, Лик, Возвышение) либо отрицают, либо говорят, что их смысл известен только Аллаху (тафвид аль-ма‘на).
- Ошибка: Это ведёт к тому, что значительная часть Корана превращается в загадки без смысла, что противоречит ясности Писания.
Правильное убеждение (Акида праведных предшественников)
Убеждение пророка ﷺ, сподвижников и великих имамов (Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада) было следующим:
- Подтверждать все атрибуты, которыми Аллах описал Себя в Коране и Сунне, в том смысле, который подобает Его Величию.
- Отрицать любое уподобление (ташбих) Аллаха творениям. «Нет ничего подобного Ему» (сура аш-Шура, 11).
- Признавать, что образ (кайфия) этих атрибутов непознаваем для нас по трём указанным выше причинам.
- Передавать знание об образе этих атрибутов Аллаху (тафвид аль-кайфия), а не отрицать их смысл.
Выводы
- Вера в атрибуты Аллаха строится на принятии текстов (Коран и Сунна) и отказе от домыслов разума.
- На вопрос: «Есть ли у Аллаха Рука?» — следует отвечать: «Да, смысл известен (она есть так, как подобает Его Величию), а какая она — неизвестно».
- Спрашивать об образе атрибутов — бид‘а, так как этого не делали сподвижники, получившие разъяснение от пророка ﷺ.
- Все, чему поклоняются помимо Аллаха, имеют подобие в этом мире. Только Аллах не имеет ничего подобного Себе, и познать Его можно лишь так, как Он Сам о Себе сообщил.