Одиннадцатое правило: Хадис ахад как доказательство в акиде
Ключевые тезисы
- Хадисы делятся на категории по количеству передатчиков: мутаваттир и ахад.
- Практически вся Сунна (более 97%) состоит из хадисов ахад.
- Отвергать хадисы ахад в вопросах вероубеждения (акида) — значит отвергать саму Сунну.
- Религиозные положения берутся как из Корана, так и из Сунны, независимо от степени достоверности хадиса.
Основное содержание
Категории хадисов
- Мутаваттир — хадис, переданный на каждом уровне передачи таким большим количеством людей, что невозможно предположить их сговор для лжи. Весь Коран передан именно таким путём.
- Ахад — хадис, переданный ограниченным числом передатчиков. Он делится на виды: гариб (редкий, от одного передатчика), азиз (от двух) и машхур (известный, но не достигающий уровня мутаваттир).
Значение Сунны
В Сунне содержится лишь несколько десятков хадисов мутаваттир (например, около 76 из примерно 50 000). Следовательно, утверждение «я принимаю в акиде только мутаваттир» равносильно отрицанию почти всей Сунны.
Пример
Хадис «Дела оцениваются по намерениям» является ахадом, так как был передан от Пророка (мир ему и благословение) через цепочку, где на каждом этапе был только один передатчик. Тем не менее, вся община приняла его.
Двенадцатое правило: Соотношение имён, атрибутов и действий Аллаха
Ключевые тезисы
- Раздел действий Аллаха — самый широкий.
- Раздел атрибутов (сыфатов) шире раздела имён.
- Все имена Аллаха указывают на совершенные атрибуты, но не все атрибуты являются именами.
- У Аллаха нет имён без значений.
Основное содержание
Имена и атрибуты
Все имена Аллаха (например, Единый, Всемогущий, Милостивый) обязательно соответствуют Его совершенным атрибутам. В отличие от людей, чьи имена могут не отражать их качеств.
Атрибуты, не являющиеся именами
У Аллаха есть атрибуты, которые не являются Его именами, например:
- Рука (йад): «...сотворил Своими обеими Руками...» (Коран).
- Лик (ваджх): «Вечен лишь Лик Господа твоего...» (Коран).
- Гнев и Довольство: Аллах обладает этими атрибутами, но среди Его имён нет «Гневающийся».
Действия Аллаха
Аллах совершает действия, которые не становятся Его именами (например, «раскалывает зерно»). Поэтому раздел действий — самый обширный.
Иерархия: Имена → Атрибуты → Действия (от узкого к широкому).
Тринадцатое правило: Единство подхода к сущности и атрибутам
Ключевые тезисы
- Подход к атрибутам Аллаха должен быть таким же, как и подход к Его сущности.
- Отрицание атрибутов из-за боязни уподобления (ташбих) творениям логически ведёт к отрицанию самой сущности Аллаха.
Основное содержание
Ошибка мутазилитов и джахмитов
Эти группы утверждают имена Аллаха, но отрицают соответствующие им атрибуты, аргументируя это недопустимостью уподобления Творцу.
Логическое опровержение
Если творения обладают сущностью и Аллах также обладает сущностью, то по их логике нужно отрицать и сущность Аллаха, чтобы не уподоблять Его творениям. Они соглашаются, что сущность Аллаха отлична от сущности творений. Такой же ответ даётся относительно атрибутов: Аллах обладает знанием, слухом, рукой, но не так, как творения. Его атрибуты соответствуют Его величию и не имеют подобия.
Четырнадцатое правило: Единство в утверждении всех атрибутов
Ключевые тезисы
- Нельзя выборочно утверждать одни атрибуты и отрицать другие на основе разума.
- Нужно принимать все атрибуты, достоверно переданные в Коране и Сунне, либо отвергать всё.
Основное содержание
Ошибка ашаритов, матуридитов и куллябитов
Эти течения утверждают только семь атрибутов, которые, по их мнению, подтверждаются разумом (жизнь, знание, могущество, речь, воля, слух, зрение), и отрицают остальные (например, гнев, милость, вознесение на Трон).
Опровержение
- Критерий разума субъективен: Чей разум брать за основу, если мутазилиты на основе разума отрицают и эти семь атрибутов?
- Наличие текста: Атрибуты, которые они отрицают, также подтверждены текстами Корана и Сунны.
- Непоследовательность: Они отвергают, например, гнев, понимая его по-человечески (как волнение души). Но тогда по той же логике нужно отвергнуть и волю, понимаемую как стремление к пользе, что для Аллаха невозможно.
Вывод: Тот же аргумент, который применяется к джахмитам (см. правило 13), применяется и к этим группам: либо принимайте всё, что утвердил Аллах, либо отрицайте всё.
Пятнадцатое правило: Методология в отношении атрибутов
Ключевые тезисы
- Обязанность верующего в отношении атрибутов Аллаха трёхсторонняя:
- Утверждение (исбат) — подтверждать их так, как они пришли в Коране и Сунне.
- Отрицание подобия (нафй ат-ташбих) — категорически отрицать любое сходство с атрибутами творений.
- Отказ от постижения сущности (аль-кауф ‘ан аль-кайфия) — не пытаться постичь «как» (кайф) они существуют.
Основное содержание
Почему мы не познаём сущность атрибутов?
Сущность вещи познаётся тремя путями: увидеть её, увидеть её подобие или получить правдивое сообщение о ней. Мы не видели атрибуты Аллаха, не знаем ничего подобного им и не получили от Аллаха или Его Посланника разъяснения об их природе. Следовательно, мы верим в них, оставляя знание об их истинной сущности Аллаху.
Шестнадцатое правило: Отрицаемые атрибуты
Ключевые тезисы
- При упоминании отрицаемых атрибутов (например, несправедливость, усталость) необходимо отрицать их для Аллаха и утверждать их совершенную противоположность.
- В Коране подробное утверждение атрибутов встречается часто, а подробное отрицание — редко и с конкретной целью.
Основное содержание
Принцип работы с отрицанием
Если в тексте детально отрицается какой-либо атрибут, это подразумевает утверждение его противоположности в абсолютном совершенстве.
Примеры из Корана:
- «Твой Господь ни с кем не поступает несправедливо» → утверждается совершенная Справедливость.
- «И нас ничуть не коснулась усталость» → утверждается совершенная Мощь и Сила.
- «Аллах не находится в неведении...» → утверждается абсолютное Знание.
- «Он не родил и не был рождён» → утверждается абсолютное Единство.
Цели детального отрицания
Подробное отрицание в Коране приводится только в трёх случаях:
- Для угрозы (например, «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»).
- Для опровержения ложных убеждений (например, об «усталости» Аллаха).
- Для опровержения клеветы на Аллаха (например, отрицание «рождения» у Аллаха).
Семнадцатое правило: Атрибуты, имеющие две стороны
Ключевые тезисы
- Некоторые качества могут быть совершенством в одном контексте и недостатком в другом (например, хитрость, насмешка).
- Такие атрибуты не утверждаются для Аллаха в абсолютном смысле и не становятся Его именами.
- Они упоминаются в Коране только в ограниченном контексте — как ответное действие или воздаяние.
Основное содержание
Примеры двойственных качеств
Издевательство, насмешка, замысел, козни, хитрость, обман. Эти действия приписываются Аллаху в Коране, но всегда в контексте воздаяния тем, кто первым совершил подобное.
Пример:
- «Они издеваются, и Аллах издевается над ними» — здесь насмешка Аллаха является ответной и справедливой, что есть совершенство.
- Если же насмешка беспричинна — это недостаток, и такое не приписывается Аллаху.
Исключение: абсолютный недостаток
Такое качество, как предательство, является недостатком всегда, даже в качестве ответа. Поэтому в Коране, говоря о предателях, Аллах не говорит «И Он предал их», а говорит, что Он дал власть над ними верующим.
Вывод: Аллах не называет Себя «Хитрящим» или «Насмехающимся» как именами, но Он совершает эти действия как форму совершенного воздаяния, соответствующего Его величию.