Конспект

Философия европейского Средневековья

Ключевые тезисы

• Средневековая философия (II–XIV вв.) — религиозно-христианская, развивалась на основе Библии.
• Основная черта — теоцентризм: Бог — центральный объект познания и мировоззрения.
• Философия считалась «служанкой богословия», но имела свою функцию — работу разума, преодолевающего сомнения.
• Главные периоды: апологетика, патристика, схоластика.
• Центральные философские споры: проблема веры и разума, спор об универсалиях (номинализм vs реализм).

Основное содержание

Характер и истоки

Средневековая философия сформировалась как религиозно-христианская, где основным источником истины было божественное Откровение (Библия). Её теоретическими истоками стали эллинистическая философия, особенно неоплатонизм, и идеи иудейского философа Филона Александрийского, который поставил проблему теодицеи (богооправдания).

Определения

• Теоцентризм — мировоззренческая система, в центре которой находится Бог как высшее бытие, творец и управитель мира.
• Креационизм — идея творения мира Богом из ничего.
• Супранатурализм — принцип, согласно которому сверхъестественное (Бог) абсолютно и первично по отношению к природному.

Основные периоды

Апологетика (II–III вв.)

Раннехристианская философия, направленная на защиту (апологию) и обоснование христианского вероучения перед языческим миром. Апологеты использовали понятийный аппарат античной философии.

Патристика (III–VIII вв.)

Период формирования догматических основ христианства трудами «отцов церкви». Главная философская основа — неоплатонизм.

Основные проблемы патристики:

• Тринитарная проблема (единство Троицы).
• Христология (соотношение божественной и человеческой природы в Христе).
• Антропологическая проблема (божественная благодать и греховность человека).
• Проблема теодицеи.

Августин Аврелий Блаженный

Крупнейший представитель латинской патристики. Сформулировал ключевые принципы:

1. Бог — абсолютное бытие, всё остальное сотворено Им.
2. Бог един в трёх лицах (Троица).
3. Время субъективно и существует лишь в душе человека (как память, созерцание и ожидание).
4. Душа обладает свободной волей.
5. Вера и разум связаны: «Верую, чтобы понимать».
6. История — борьба двух «градов»: Града Земного (любовь к себе) и Града Божьего (любовь к Богу). Истинный прогресс — нравственный, в душах людей.
7. Зло — не самостоятельная сущность, а недостаток добра или результат неправильного использования человеком свободы воли.

Схоластика (IX–XIV вв.)

Основное религиозно-философское течение в Западной Европе, развивавшееся в университетах. Исходило из приоритета веры над разумом.

Основной вопрос схоластики — спор об универсалиях (общих понятиях):

• Реализм (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский): универсалии реально существуют до вещей (в уме Бога).
• Номинализм (Пьер Абеляр, Уильям Оккам): реально существуют только единичные вещи, универсалии — лишь имена (номина) для их обозначения.
• Концептуализм (Абеляр): универсалии существуют как понятия (концепты) в человеческом разуме.

Фома Аквинский

Вершина высокой схоластики, создатель систематической философии томизма. Сформулировал принцип гармонии веры и разума.

• Философия опирается на разум и опыт.
• Теология опирается на откровение.
• Они не противоречат, а служат одной цели — познанию Бога.

Пять доказательств бытия Бога (квинквиэ виаэ):

1. От движения (должен быть Перводвигатель).
2. От причины (должна быть Первопричина).
3. От случайности и необходимости (должна быть Первонеобходимость).
4. От степеней совершенства (должно быть Абсолютное совершенство).
5. От целесообразности (должен быть Разумный источник цели).

Уильям Оккам и кризис схоластики

Представитель поздней схоластики и крайний номиналист. Сформулировал принцип «бритва Оккама»: «Сущности не следует умножать без необходимости». Отстаивал принцип двойственной истины, полностью отделяя веру от разума, что способствовало отделению философии от теологии.

Выводы

• Средневековая философия стала связующим звеном между античной мыслью и философией Возрождения и Нового времени.
• Она способствовала структуризации философского знания, выделению гносеологии, развитию логики.
• Спор об универсалиях заложил основу для будущих эмпирического и рационалистического направлений.
• Антропоцентрическая идея человека как «образа и подобия Божьего» подготовила почву для философии Возрождения.