Культурно-исторический подход: ракурс и отличие от социологии
Культурно-исторические подходы разнообразны и часто сочетаются с другими методами, такими как социология или семиотика. Их общая логика заключается в том, что главным объектом изучения является культура, а не общество как таковое. Разница между социологией и культурологией — это разница в ракурсе.
- Социология исходит из общества, социальных практик и взаимодействий агентов. Культура в этом случае рассматривается как результат их деятельности.
- Культурология (культурная история) делает объектом изучения саму культуру — тексты, нормы, традиции, которые детерминируют поведение людей и мышление. Общество может рассматриваться как разновидность текста.
Один и тот же материал (например, поведение людей) можно проанализировать разными методами: социологическим (как функционирует) или культурно-историческим (почему оно такое и как возникло). Эти объяснения могут сосуществовать.
Примеры: социологический и культурно-исторический ракурсы
Разницу в подходах можно продемонстрировать на конкретных теориях, которые рассматривают сходные явления — драматургию социальной жизни — с принципиально разных позиций.
Драматургия повседневности Ирвинга Гофмана (социологический ракурс)
Американский социолог Ирвинг Гофман разрабатывал теорию, согласно которой люди в бытовых ситуациях разыгрывают роли, подобно актерам в театре. Его подход — микро-социологический.
- Ключевое понятие — фрейм — общие рамки ситуации, которые подсказывают, как себя вести (например, фрейм поведения в магазине или автобусе).
- Эти фреймы создаются самим обществом и людьми в процессе взаимодействия. Они удобны, так как позволяют быстро ориентироваться в стереотипных ситуациях.
- Гофмана интересует как это работает, а не глубинные историко-культурные причины. Фреймы могут меняться относительно быстро (например, с появлением или исчезновением турникетов в автобусе).
Теория карнавала Михаила Бахтина (культурно-исторический ракурс)
Бахтин анализирует социальную практику карнавала эпохи Ренессанса не просто как форму развлечения, а как воплощение глубинных механизмов культуры.
- Карнавал для Бахтина — это проявление смеховой культуры, которая ломает иерархии, смешивает высокое и низкое, серьезное и смеховое.
- За этой конкретной практикой стоит глобальная культурная традиция, растянутая на века (от античности). Карнавал позволяет по-новому, через пародию и инверсию, ставить «последние вопросы бытия».
- Бахтин ищет почему эта практика такая, каковы её культурно-исторические предпосылки и смыслы. После Ренессанса энергия карнавала, по его мнению, ушла в литературу (например, в творчество Рабле и Сервантеса).
Сравнение подходов
Хотя Бахтин и Гофман не противостояли друг другу, их теории демонстрируют противоположные полюса в объяснении социальных практик.
- Гофман (социология): Объяснение через само общество и текущие микро-ситуации. Фреймы создаются и меняются самими людьми здесь и сейчас.
- Бахтин (культурная история): Объяснение через глобальные культурные традиции и глубинные семантические механизмы, определяющие социальные формы на протяжении долгого времени.
Таким образом, социология чаще описывает функционирование социальных практик, а культурная история пытается объяснить их смысл и генезис, обращаясь к широкому культурному контексту.