Научная критика Библии
Библия как религиозный текст и как материальный исторический артефакт — это разные вещи. Научная критика изучает её именно как артефакт, созданный людьми в древности, что делает её бесценным источником для антропологии и истории.
Структура Библии
Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет включает:
- Тору (Пятикнижие): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
- Книги Пророков: Иисуса Навина, Судьи, книги Царств (или Самуила) и другие.
- Писания (Кетувим): Псалтырь, книги Иова, Екклесиаста, Ездры и другие.
- Неканонические книги, считающиеся «душеполезными» (например, книги Маккавейские).
Ранние сомнения и критика текста
Уже в средние века исследователи обнаруживали в «боговдохновенном» тексте несоответствия, невозможные для идеального произведения.
- В IX веке персидский философ Хиви аль-Балхи задавал вопросы, например, зачем всеведущему Богу что-то спрашивать у Адама.
- В XI веке Ицхак бен Яшуш указал, что в книге Бытия упоминаются цари, жившие позже Моисея.
- В XII веке Авраам ибн Эзра оставил зашифрованные критические замечания, положив начало материалистическому изучению Библии.
Бенедикт Спиноза и начало системной критики
В XVII веке Бенедикт Спиноза в «Богословско-политическом трактате» первым начал системный анализ. Он обратил внимание на внутренние противоречия в Пятикнижии, доказывающие, что оно не могло быть написано Моисеем.
- Упоминание мест «за Иорданом» указывает, что автор находился на западном берегу реки, куда Моисей, согласно тексту, так и не вошёл.
- Упоминание, что «Хананеи тогда были на земле», подразумевает, что во время написания их уже не было.
- Использование топонимов, появившихся лишь во времена царя Соломона.
«Из всего этого яснее дневного света видно, что Пятикнижие было написано не Моисеем, но другим, кто жил много веков спустя после него».
Развитие критики: документальная гипотеза
Исследователи XVIII-XIX веков развили наблюдения, положив начало документальной гипотезе, согласно которой Библия — компиляция из разных источников.
- Наблюдение за именами Бога: Жан Астрюк (XVIII в.) заметил, что в книге Бытия Бог последовательно именуется то Яхве, то Элохим, что указывает на два разных первоисточника.
- Датировка Второзакония: Вильгельм де Ветте (XIX в.) связал книгу Второзакония с «найденной» при царе Иосии книгой закона (622 г. до н.э.), предположив, что она была написана именно тогда для централизации культа.
- Выделение источников: Герман Гупфельд и другие немецкие критики выделили основные источники Пятикнижия: Яхвист (J), Элохист (E), Второзаконие (D) и Жреческий кодекс (P).
Юлиус Велльгаузен и систематизация гипотезы
Юлиус Велльгаузен в XIX веке систематизировал выводы предшественников. Он утверждал, что Жреческий кодекс (P) — самый поздний источник, а не ранний, как считает традиция.
- Законы Жреческого кодекса описывают сложную храмовую систему богослужения, невозможную во время кочевой жизни и появившуюся лишь после вавилонского плена (после 586 г. до н.э.).
- Более ранние книги (Судьи, Царств) не знают единого централизованного закона, что подтверждает позднее происхождение Пятикнижия в его окончательной форме.
- Велльгаузен расширил корпус до Шестикнижия, включив в единый нарратив книгу Иисуса Навина.
Археологические открытия и параллели
Расшифровка клинописи в XIX веке предоставила материальные доказательства заимствований и общих культурных корней.
- Эпос о Гильгамеше содержит историю о Всемирном потопе, поразительно похожую на библейскую, но записанную на тысячелетия раньше.
- Легенда о Саргоне Древнем (XXIV в. до н.э.) практически дословно повторяет историю спасения младенца Моисея.
- Законы Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) демонстрируют схожесть принципов («око за око») с библейским законодательством.
- Обнаружены текстуальные параллели между библейскими псалмами, притчами и более древними египетскими и хеттскими текстами.
Эти открытия показали, что многие сюжеты и законы Ветхого Завета уходят корнями в общее культурное наследие Древнего Востока, а не являются уникальным откровением.
Проблема канона и переводов
Даже в «застывшем» виде Библия существует в разных версиях. Масоретский текст (иудейский канон) и Септуагинта (греческий перевод, легший в основу христианского канона) имеют множество существенных текстуальных расхождений, что подтверждает долгий и сложный процесс формирования библейского корпуса.
Если бог вдохновлял текст, нужно признать, что он делал это на протяжении 4000 лет по-разному для иудеев и христиан, хотя бог, вроде бы, один.
Библия — это колоссальный свод текстов, писавшийся и редактировавшийся на протяжении многих веков, вобравший в себя множество древних источников и культурных влияний. Её научное изучение открывает доступ к реальному миру древней истории, а не только к религиозной доктрине.