Философия Плотина: личность и спасение
Ключевые тезисы
- Человек — разумный микрокосм, содержащий в себе весь мир.
- Плотин впервые в античной философии ставит проблему личности, разделяя эмпирическую личность (гемеис) и истинную самость (аутос).
- Спасение — это интеллектуальное восхождение к аутос и созерцанию Единого, что автоматически делает человека лучше.
- Последователи Плотина (Порфирий, Ямвлих, Прокл) развивали его учение, добавляя этические этапы или элементы теургии.
Три типа людей и философов
Согласно Плотину, люди занимают среднее место между богами и животными и делятся на три типа, которые соотносятся с философскими школами:
- Материалисты — живут чувствами, считают удовольствие благом (соответствуют эпикурейцам).
- Стремящиеся к лучшему — отрываются от земного, но не находят опоры и возвращаются к условным добродетелям (соответствуют стоикам).
- Люди божественные — обладают острым умом и зрением, возвышаются над материальным (соответствуют платоникам).
Проблема личности: гемеис и аутос
До Плотина в античности не было термина для личности в современном понимании (индивидуальность сводилась к внешним чертам). Плотин вводит различение:
- Гемеис («мы») — наша эмпирическая, уникальная личность, чем мы отличаемся друг от друга. Это «ползунок», который может возвыситься до ума или пасть в материальный мир.
- Аутос («сам») — наша истинная, идеальная самость, которой мы должны стать. Достигнув аутос, человек сохраняет личностность, вечно пребывая в высшем бытии и созерцая Единое.
Плотин робко предполагает, что идея (аутос) есть только у тех, кто её достиг (как Сократ), а не у каждого человека.
Особенности античного мировоззрения
- Античный мир жил прошлым, считая золотой век позади. Древние мудрецы (Гомер, Платон) воспринимались как недосягаемые великаны.
- Христиане, вышедшие из этой культуры, также не стремились к научному прогрессу, а видели задачу в понимании и сохранении истин, открытых древними. Прогресс мыслился только в сфере спасения души.
Последователи Плотина
- Порфирий — издал труды Плотина. Добавил к его системе этический этап (по Аристотелю) как необходимое предварительное очищение. Создал «древо Порфирия» (пять звучаний) — схему логического подведения единичного под категории.
- Ямвлих — сместил акцент с философии на теургию («богоделание»), стремясь жить среди богов и стать выше них. Начал детально делить ипостаси Плотина.
- Прокл — глава Афинской академии, плодовитый комментатор Платона. Систематизировал неоплатонизм, но не привнёс радикально нового.
Переход к средневековой философии
Ключевые тезисы
- Средневековая философия — не просто философия в Средние века, а религиозная философия, исходящая из догматов религии и опирающаяся на них.
- Она характерна для монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), но полноценно развивалась в рамках христианства, которое было открыто к усвоению истины из любых источников.
- Филон Александрийский заложил основы аллегорического метода толкования Священного Писания, став предтечей христианской богословской мысли.
Сущность средневековой философии
Это религиозная философия в специфическом смысле: она исходит из религиозных догматов как незыблемой основы и не подвергает их сомнению. В этом её коренное отличие от античной философии, которая, даже будучи религиозной, не опиралась на конкретные догматы культа.
Христианство оказалось наиболее восприимчивым к философии, так как исходило из принципа, что истина едина и её можно найти у любого мыслителя (Платона, Аристотеля и др.). Иудейская и исламская философия часто подвергалась осуждению внутри своих общин.
Филон Александрийский: философия как служанка богословия
Задача Филона (I в. н.э.) — сделать Пятикнижие Моисея понятным для эллинизированных иудеев, мыслящих категориями греческой философии.
Основные положения:
- Логос как посредник: Непознаваемый, трансцендентный Бог открывает себя и творит мир через Логос (Разум-посредник). Логос — это и мир идей, через который истина, нисходящая от Бога, наполняется философским содержанием.
- Аллегорический метод: Библию, особенно парадоксальные места, нужно толковать не буквально, а аллегорически, вскрывая философский и нравственный смысл. У Филона и греческой философии один источник — божественный Логос.
- Примеры толкований:
- 6 дней творения — символ совершенства (число 6 совершенно у пифагорейцев).
- Агарь и Сарра — аллегория: прежде чем получить плод богословия (Исаак от Сарры), нужно овладеть «служебными науками» — философией (Измаил от Агари). Отсюда родилась формула «философия — служанка богословия».
- Пьянство Ноя — символ человеческой самонадеянности в познании истины.
- Скиния и алтарь — символы умопостигаемого (мира идей) и чувственного миров.
Выводы
Филон Александрийский создал методологическую основу для синтеза библейского откровения и греческой философии, оказав огромное влияние на последующую александрийскую школу христианского богословия.